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诗哲魂:掀起你的盖头来：无耻已经划破大众的脸

诗哲魂:掀起你的盖头来：无耻已经划破大众的脸曾经崇高与伟大情感和精神被这个时代低俗、媚态替代了；曾经是伟岸与神圣英雄力量象征被这个时代喧哗耀眼闪烁各类明星偶像刷新了；曾经可以进行二元对立辩证分析精英思想意识被彻底大众文化狂欢与多声部合唱淹没了。人们更多以平民化、审丑化和狂乱迷醉方式反抗正统英雄和精英时代。大众对于权威和精英背叛与消解，是非常明显代表着未来时代发展的情绪。人们推出颠覆所有传统和精英意识非英雄式观念，创造了人们为之信奉和推举的另类大众偶像。人们生活到处都有庆贺变节英雄的盛宴，歌颂大众文化普世性风靡的狂热遍及影视媒体。这个时代被变节、变形、变恋、多元、低俗、媚态化精神统治与控制，人们目睹一场崇高与伟大、审美与道德、英雄与气节大厦的倒塌，也经历了从未有过世俗普遍化的狂欢。人们放弃了真正英雄而选择了变节者、变态者、自恋者……人们放弃了高尚而追求低俗、媚态迷醉；人们放弃了先前承担着力量、勇敢、伟大、审美的一切事物，让丑陋、平庸、浮华还有低俗横行于世界。说明这个世界的确变化了。人们从历史伟大阴影中走了出来，过去造神运动和英雄时代，不过是人们理想乌托邦狂热表现。现在，当人们回归真正实

诗哲魂：这个世界，假如不再有我们？

诗哲魂：这个世界，假如不再有我们？假如这个世界没有我们，我们学会不了用太阳的目光看待问题与事物；假如江河的手臂没有断裂和死亡，我们不曾想到，用冷漠的月光抚摸它们留下记忆和伤痕。思考在这里停止了，成为岩石面孔，它对沉默的世界，表达了愤怒，表达了在这里停止愿望，在言语中的诅咒。假如我不曾来到这个世界，花，是我读不懂的事物。我读不懂它绽放的意义；但是，它仍旧在没有意义的季节中到来！开放出自身美丽——季节般地节奏，它本是生命的律动——是我们在黑暗中的温暖所体验过的，是我们在自由地呼吸中感觉到的；是我们从地热中获取壮美的事物中所得到的，它们在悄然的释放了燃烧过后热量里，留下最后一丝星火，灿烂中的微笑，凝固了这黑夜中的光亮。不知为什么，以我们的名义，以集体性的方式，来到这个世界——我以为，这轮回的历史，把千百万个我们，携带进入轮回；把千百万次机会，留给了不属于生命的事物。但是，我们还是将它们，没有视为兄弟和姐妹。音乐中的泉水和风谷中的低吟，那些琴声和雨丝，这如同我生命里美丽的绝望——我希望世界的黑暗，掩饰住我头脑中所有的罪恶；我希望，这短暂的生命智慧，给予将来的世界，不要再是毁灭，而是永恒。就在

诗哲魂：我为何要批判以人为本的环境观

诗哲魂：我为何要批判以人为本的环境观目前，在我国的环保领域里，大多数情景下都是对以人为本的环境观的坚持与实践，从人的角度，从对环境必须满足人的需求角度安排绿色技术、生态的法律制度与和文化，这种情景还在不断的扩大化，演变的情景也愈来愈复杂化。在中国环保实践中暴露出许多令人担忧问题，也在思想认识上制造许多混乱，当人们普遍接受以人为本的环境观时，却始终没有发现它其中隐藏着很多值得人们深思与忧虑的问题。以人为本的环境观，为什么能够成为当代中国环保的主导思想，简单地分析主要如下原因：一是，我们无法区别人本主义环境观与生态整体观之间的差别；二是，中国环保事业还处在一个非常困难阶段，仅仅为了改变现状进行环保治理不足以解决长远生态问题；三是，中国生态主义的环境整体观还处在一个非常薄弱状态，它与以人为本的环境观发生强烈冲突；四是，对一个刚刚处在脱贫的国家和民族来讲，接受生态主义整体环境观，的确，还需要一个漫长地时间等待和过渡阶段；五是，对于一个刚刚经济起飞的国家，保护生态环境，可能在相当程度上限制了经济的快速发展。面对强烈的物质财富诱惑，人们谁宁可自愿放弃物质财富消费，而去选择关注整体环境的保护呢？！但

诗哲魂：科学发展观与生态文明之间的思考

诗哲魂：科学发展观与生态文明之间的思考生态主义是关于未来的世界观，它是后现代文明一种新的社会发展模式。它究竟是如何代表未来绿色文明，至今人们还看不到它的前景。但有一点是清楚的，它不同于我们现代工业文明，更不同于农业文明社会，它是一个与当代社会完全不同的文明社会，其中起主导作用的是否仍旧是科学技术，这依然是一个未知数。也就是说，科技力量在生态文明中是否仍旧处在中心地位，这是未来绿色环境保护的重要问题。当我们用科学发展观来指导，去选择一个生态文明发展道路时，实际上，我们忽视了一个非常重要的前提：科学技术是导致现代环境灾难的力量之一；坚持这样的科学发展观，是否仍旧坚持科学技术本身对自然继续破坏呢？在科学发展观与生态文明之间，似乎存在着一种天然矛盾性，讲科学发展观，必然要损害生态文明；尊重生态文明，自然要抑制科学盲目的发展。不从过去旧的思维模式中跳出来，科学发展观自然是一种循环式的自我论证，继续维持着对自然生态和环境继续破坏，只不过是改变了一些具体做法而已，从环境的破坏转向以人为主的自然，从粗放掠夺自然完成了到精细征服的过度。科学技术本身并没有放弃对环境掠夺与伤害，因为科学依旧把自然当作对象进

知识分子众生像：背叛、逃亡、消极、沉沦

知识分子众生像：背叛、逃亡、消极、沉沦诗哲魂在中国，现在很难寻找到真正意义上的知识分子，公共知识分子像稀有的种族那样被集体的灭绝了，这是科技时代的悲哀。知识分子显现出来的众生像是：背叛、逃亡、消极、沉沦。如果说科技暴力主宰这个世界，市场经济主导人们道德和行为，知识作为交换利益进入商业化阶段，知识分子集体就是如此被分化了，专业化知识分子完全替代了先前那个时代公共知识分子，这可能是较为准确地一种描述。问题在于，面对时代变迁，知识分子被分化的命运与选择真的就应该如此发生吗？读书人在利益面前行为规范，千百年来早有定见：君子爱财，取之有道。这一行为伦理上的定见是否现在应该改变呢？为了求得衣食住行无忧，知识人可以仅仅为了满足个人实际需要进行知识生产呢？为获得权力和地位，知识分子就可以放弃先前文化传承的优秀品质吗？应该说，这是中国知识分子面临最为困惑阶段，先前约束人文伦理丧失效力，经济繁荣改变了知识人的基本品质，个人挑战权威智慧受到普遍排斥和挤压，独善其身和追求完美、或安身立命的社会基础被猛然的抽空了；所有知识分子脚下一片迷惘，踏在一片寻求破碎真理的废墟之上。替天行道，舍生取义，追求真理，直面现实，

诗哲魂：老百姓是天，老百姓是地

诗哲魂：老百姓是天，老百姓是地在中国执政党召开17大的日子里，有二句歌词与旋律，始终在我心中不断响起、盘旋、挥之不去。这就是：“老百姓是天，老百姓是地”。它也引伸出以下思考：家国天下，党国政治，如果缺少“老百姓是天，老百姓是地”这一治国、理政的大道，是值得人们怀疑和反对的。期待中政治会议在北京金秋十月如期的召开了，人们明显地看到或体验到，这一大道：“老百姓是天，老百姓是地”在会议中得以贯彻始终。百姓的民生、国民的财产、最低保障的社会福利，惠及人民医疗制度，环境保护的循环经济、公民精神文化建设、国家安全与统一等，一切围绕老百姓事情变得重要起来，一切关乎百姓冷暖事情已经放在政治首位。解决危害百姓生活隐患一切问题——成为政党基本思考点，是这一次大会最为明显的特征。为老百姓未来带来更多经济实惠，为老百姓谋取更多的幸福生活，这成为执政党下一步采取更加开放的姿态、更加民主的政治制度改革动力与源泉，它也同样显现了执政党引领人民和国家走向未来更加坚定的信念！在会议其间，我们还注意到：当关注老百姓问题成为会议中心话题时，这不仅仅是一个摆出来的所谓人道主义精神的姿态，或是西方人权主义的立场虚假的伪装，而是

文学之诺贝尔，电影之奥斯卡，中国文化的集体痛经

文学之诺贝尔，电影之奥斯卡，中国文化的集体痛经诗哲魂今年，诺贝尔文学奖又再一次爆出冷门，英国作家多丽丝莱辛，在她88岁高龄获得该奖项，其理由是60年代写作了一部《金色笔记》小说，反映了上个世纪60年代，一代新女性反叛主流文化精神历程；这对诺贝尔文学奖情结很重的中国文学界的确是一个不小的刺激。在文学艺术上，中国人一直都有着追逐诺贝尔奖强烈情结，如同中国电影在追求获得奥斯卡金像奖一样。（指大陆）在每年诺贝尔文学奖颁奖前后，总会引起了不少情绪化的焦虑反映。在中国文化语境中，诺贝尔奖和奥斯卡奖，一直以来都具有非常重要地位。但是，每一次，它都让中国人痛心感受到与之失之交臂焦虑和无奈，这是因为，中国人太需要在这个世界性领域中获得此项殊荣了，并以此证明：中国文化在世界性范围的认同地位，中国文明在全球化中的伟大延续。如果说诺贝尔奖主宰着世界自然科学研究和文学写作的方向，这一点通常不会有人反对；如果说世界上，所有人都把获得诺贝尔奖作为世界性承认，这也不会有错；同理，获得电影奥斯卡奖也是如此情景。当然，对于一个已经有许多诺贝尔得主的国家来说，人们更看重的是今年谁的成果被它承认，更看重它的价值，为什么得到如

诗哲魂：迈克尔.康奈利侦探小说《行李箱之曲》

新闻午报　 2007-09-23 10:30:03根据真实案件创作而成迈克尔.康奈利是美国前总统比尔.克林顿、摇滚巨星米克.贾格尔等人最喜欢的推理小说家，他也被称为世界上最好的警探小说作家。他在担任记者期间，曾有全天候跟随警方凶杀案组采访的机会，常常越过黄色警戒线，去获得关于警察、被害人及其家属，当然还有凶手们的第一手资料。康奈利的非虚构类作品《犯罪一线》便汇集了他在当记者期间撰写的犯罪新闻报道，这些故事虽然不像小说那样曲折离奇，但却真实、令人震惊，同时也为他的小说创作提供了灵感和素材。在《犯罪一线》中，有一则故事叫《行李箱之曲》，讲述的是一名体育赛事推销商兼经纪人维克托.魏斯被杀的故事。1979年6月17日，魏斯的红白两色的劳斯莱斯汽车被发现停在好莱坞一家酒店的车库里,人们打开行李箱，发现里面躺着魏斯的尸体，他双手被绑在身后，头部中两枪死亡。魏斯一案至今未破,迈克尔.康奈利以此为素材，创作了该小说。行李箱中的尸体星期日下午，在通向好莱坞穆赫兰道碗型剧场一块空地上，交通道路巡警鲍尔斯发现了遗弃在这里的一辆劳斯莱斯，行李箱中有一具尸体。在重案组没有到来之前，鲍尔斯打开了行李箱，尸体已经在

诗哲魂：中国是否还有文学？

最近，网络发生了两个文化事件：德国汉学家顾彬贬低中国当代文学为垃圾，和学者刘军宁中国应该来一次文艺复兴，这两件事巧合地进入到当代文化精神论域时序与讨论的空间框架，两个新闻事件内在联系深刻的表达了当代中国文学艺术绝望情绪与焦虑。顾彬作为一个德国汉学家目光似乎穿透了中国学者刘军宁急于来一场文艺复兴内心焦虑，这个焦点引申出来的问题是：中国是否还有文学艺术？1949年之后的中国当代文学是政治的奴仆；1981年之后中国文学是一次短暂复兴与回潮，但中国文学终将还在政治的框架中行走；文学是政治的奴仆，其文学精神主体仍然受其约束本质还没有改变。21世纪初期中国文学危机，快速堕落为情色的文字占有政治主流文学之外领域；文学既是政治奴仆又成为妓女与娼妇，这正是中国当代文学僵而不死陷入堕落文学现状。为主流政治服务的文学，与为娱乐服务的文字，在本质上消解了中国文学的主体精神。它丧失了中国文学主体精神对于永恒价值意义追求。写作者文学主体精神趋于浅薄和功利，缺少独立判断价值，和缺少追寻脱离政治束缚、勇敢和无畏叙述力量与智慧。文学精神必然死亡了，文学艺术再也不可能叙述时代永恒；也进入不了人类精神迷惘与困惑道德追寻；终

诗哲魂：生在这个时代，决不做它的奴隶

尽管我们不可以选择出生的年代，却可以选择自由的思想。尽管我不能够随意的去爱这个世界，我们却可以自由的表达思想的苦闷和痛苦来表达孤独之爱的纯净……一个人生命的意志就是在完全背离的状态下完成自己的境界提升的，他所思所悟都是生命的情感世界中一次远行，一次对这个束缚你的世界一次反叛。你生于这个时代是迫于无耐的事情，而你可以用独立的方式去实现不做奴隶的自由，去经历一次反抗这个社会或背叛这个世俗时代的清高和自负。 一、独语苍白的日子 在孤独与封闭中，我内心沉入一种虚无的冰水中。却又不觉得寒冷，只有迷惘的神情在我生命的意识中反复出现。 什么因素会让人出现如此的困扰呢？ 每天的日子，如若不出现内心明亮的智慧的闪耀，我就如同死寂般地活着——对生命不再会有信念起来。 常常是在昏暗的下午，我会忧郁起来…… 这离黑暗还远的昏暗——不时会出现无尽地思欲里，不可能产生什么伟大的思想和奇迹。 这没有尽头的日子就是这平淡的生活，阴影般的生命意识就在黑暗中期待——那没有任何可能征兆，时光的流逝埋葬着理想和青春。 这不是无病呻吟，而是一种生活的困顿和罪恶，它谋杀了我健康的生活情绪……

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